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Hombres lobo y enfermedades
El uso de ungüentos tenía un trasfondo real, ya que, por ejemplo, los álbumes de lingonberry tienen un efecto alucinógeno, causan estados de penumbra y alteran la percepción del cuerpo de tal manera que la persona en cuestión cree que lleva un pelaje en la piel. De manera similar, las preparaciones que contienen hemlock, agárico de mosca o henbane podrían causar estados de trance intenso y sin inhibiciones. Belladonna provoca fuertes alucinaciones. También fue conocido como Wolfberry, una asociación entre lobo y locura. El uso de Eisenhut reduce la sensación en la piel, "como si estuvieras usando un abrigo". Eisenhut aparece en relación con los lobos.
Una enfermedad sufrida por lobos y humanos y transmitida por lobos y humanos es la rabia. Su naturaleza como enfermedad infecciosa era desconocida hasta el siglo XIX. De hecho, el hombre lobo en algunos casos, por lo tanto, en 1445 en Colonia, "solo" los lobos rabiosos, que tampoco eran considerados como personas transformadas. Sus mordeduras fueron tratadas con bendición divina..
El este cercano se refiere a las conexiones entre la rabia y las ideas transformadoras. La palabra árabe "calab" significa rabia, pero también "mutación del perro" y los síntomas como la rabia son análogos al comportamiento atribuido al hombre lobo. En Europa, la rabia se llamaba Hundswut. Las representaciones de los lobos demoníacos en el período moderno temprano se parecían más a los enfermos de rabia que a los lobos sanos: se los describe como agresivos a todos los demás seres vivos y con la lengua saliendo de sus bocas y ojos brillantes. Invaden aldeas y no muestran miedo. Los lobos del período moderno temprano, sin embargo, habían aprendido a temer al hombre, se retiraron y evitaron los asentamientos humanos. De hecho, los lobos sanos casi nunca atacan a los humanos, pero los lobos rabiosos sí lo hacen. Los animales de la rabia pierden su miedo humano. Hay tradiciones creíbles de lobos con rabia que se metieron en aldeas y muerden a todos los animales que vinieron a su encuentro..
¿Las historias de hombres lobo tienen su origen en ciertas enfermedades? (Imagen: rudall30 / fotolia.com) El curso de la rabia en los seres humanos es similar al aspecto posterior en animales, especialmente en los lobos: en la primera etapa, están nerviosos e irritables, después de aproximadamente 3 días, son agresivos y escupen, muerden, patean y gritan pidiendo ayuda. La parálisis que se produce durante el curso de la enfermedad hace que los labios se levanten y expongan los dientes. La parálisis del habla lleva a vocalizaciones, que se interpretaron como rougemont, aullidos o ladridos. Otros síntomas, como la hiperactividad sexual y la saliva sanguinolenta, recuerdan a los hombres lobo..
El médico Joseph Claudius Rougemont informó en su "Tratado sobre el Hundswuth" publicado en 1794 que el comportamiento de los pacientes con rabia se equiparaba con el comportamiento de los perros y los lobos rabiosos. Sin embargo, la conexión entre la mordedura de un animal y la rabia entrante se hizo, lo que llevó a la idea de que se convertiría en un hombre lobo mordido por un lobo. Además, la creencia en la creencia popular de que se convertiría en un hombre lobo, la carne consumida por animales que habían sido arrancados por un lobo rabioso o un hombre lobo, encaja en este esquema de interpretación. De esta manera, también es posible la transmisión de un virus y las personas afectadas podrían enfermarse de rabia. Los síntomas en personas rabiosas cuyos cambios de humor entre hiperactividad y desesperación total también se han descrito como conductas típicas de "hombres lobo". Esto también se aplica a la "hidrofobia", que se manifiesta como un estado de pánico de excitación y se desencadena por la percepción visual del agua que, a pesar de la sed ardiente debida a la parálisis, no puede beberse. Según Rougemont, "los ancianos" interpretaron la desesperación de los enfermos al ver el agua como miedo a ver la imagen de un perro como una imagen de espejo..
Las contracciones espásticas se interpretaron como un supuesto de comportamiento del perro, dice Rougemont. Otro enfoque interpretativo audaz hace que una asociación entre el "hombre lobo" y la rabia parezca lógica. El riesgo de infección con la mordedura de un lobo es inmenso, porque el lobo enfermo desgarra heridas más profundas que un zorro infectado, un gato o un murciélago infectado. La aparición de un lobo en una aldea, incluso en el sentido literal de la palabra, fue un acontecimiento en tiempos históricos y más impresionante que un gato infectado rápido. También existen los perros rabiosos mucho más comunes y si se distinguen en caso de duda por los lobos, es cuestionable. Aquí estamos en el área de especulación que me gustaría expandir..
Una indicación es la traumatización de los enfermos. En Vaulargeot, un lobo mató a varias personas en 1783. Tres enfermaron de rabia. Los pacientes advirtieron contra su propia rabia y desarrollaron fantasías de lobos voraces. El tratamiento de la rabia muestra una estrecha relación con los mitos del hombre lobo. Se suponía que la belladona debía provocar la transformación de los lobos, así como la protección contra la rabia. Las víctimas deben curarse lanzando una piel de lobo. Wolfsleber debe curar la rabia.
Algunos médicos y veterinarios tienden a ver enfermedades mal interpretadas unilateralmente en la historia de los mitos. Por otro lado, se dice que incluso los médicos de los tiempos modernos tempranos distinguieron entre la transformación diabólica del hombre lobo y la insania lupicana. La ilusión de ser un lobo fue considerada una enfermedad independiente desde el principio. La enfermedad de la rabia era conocida por la medicina escolar desde la antigüedad. El conocimiento de los médicos rara vez llegó a las personas y las enfermedades adquirieron un aspecto mágico. El pensamiento mágico regresa lógicamente al mismo origen que el comportamiento reconocido de manera similar. Por lo tanto, es posible que las experiencias de rabia fluyeran en historias de hombres lobo. En una visión del mundo en la que las enfermedades podían ser causadas por demonios, el demonio, los lobos podrían ser espíritus malignos y la realidad cotidiana se convirtió en creencias de brujería, una enfermedad común que se transmite de los lobos a los humanos es más que un efecto secundario..
Rougemont retrató la crueldad de la rabia humana con palabras compasivas: (...) Las convulsiones a menudo vienen con ataques. Los pacientes, muy debilitados por tales tormentos violentos, a menudo observan con placer el momento que pone fin a su triste existencia, generalmente por convulsiones violentas. "El tratamiento de los pacientes de rabia por parte de la población y las autoridades fue de acuerdo con el tratamiento de los presuntos hombres lobo: Hasta el siglo XIX, los pacientes de rabia fueron asfixiados, ahogados, quemados o asesinados. En el caso de no tener enfermedad, la eutanasia se practicaba tan regularmente como en la rabia hasta el asesinato de los enfermos mentales en el nacionalsocialismo. Desafortunadamente, la evidencia de la superposición de la rabia y el hombre lobo es pobre.
Además de la rabia, otras enfermedades físicas se consideran dignas de discusión para las ideas del hombre lobo. En particular, se menciona la porfiria, que ocurre muy raramente y en la medida en que solo puede considerarse como una explicación limitada de la creencia generalizada en el hombre lobo. En el caso de los pacientes con porfiria, las encías se destruyen, haciendo que sus dientes se vean grandes como depredadores, su piel se seca y se rompe, sus articulaciones se endurecen, sus dedos se retuercen y solo pueden salir de la casa por la noche porque su cuerpo no puede tolerar la luz del día. Dado que este síntoma de la enfermedad se combina con un dolor insoportable, los pacientes rugen y gritan, de modo que, en general, la idea de que existe una transformación del lobo no era ilógica, como se sabía. El Werwolf forscher Peter Kremer notó, sin embargo, que los escritores de las sagas de los hombres lobo en su investigación, la porfiria era desconocida. Existe el peligro de proyectar demasiada racionalidad en épocas pasadas..
La enfermedad mental era conocida por lo menos por los médicos modernos y distinguían a los hombres lobo de ella. De las enfermedades mentales, las psicosis, la epilepsia, la esquizofrenia y el autismo son aquellos cuyos síntomas son muy similares al "hombre lobo": los epilépticos caen en un estado de trance (aura) antes de sufrir una convulsión. Los esquizofrénicos tienen la sensación de estar separados de sus cuerpos y hacer cosas que no pueden controlar. Los autistas se aíslan lo más posible de la sociedad humana circundante y viven en su propio mundo. Algunos de ellos gritan o aullan. En la psicosis, el límite entre la realidad externa y la experiencia interna, entre el tiempo y el espacio, desaparecen las imágenes del subconsciente y la realidad material. La psiquiatría de hoy en día conoce una enfermedad llamada lcorexia en la que los enfermos creen que son lobos o perros. Algunas de estas enfermedades se asociaron con lobos: la lengua de lobos se usó como un remedio para la epilepsia. Para arrancar el corazón de un lobo debe curar la epilepsia bruscamente.
En el delirio del alcohol, así como en la fiebre de la cocaína, los usuarios informan que sintieron "pequeños animales" en su piel, sintieron que su piel se desprendía. Se sabe que los fijadores tienen el efecto de romper su piel cuando disminuye el efecto de la heroína. A los estados mentales extremos, desencadenados por la desnutrición, surgieron en la era moderna, sustancias similares a las drogas en los alimentos como el ergot, el henbane en las bebidas alcohólicas.
Las enfermedades mentales asociadas con estados extremos, como la manía, son un elemento distorsionado de los estados de transformación de los animales chamánicos. Estas condiciones pueden haber fluido en el mito del hombre lobo. Sin embargo, es problemático asociar las acusaciones en los procesos de hombre lobo de manera parcial o general con cuadros clínicos análogos: ¿por qué las personas con enfermedades mentales y los síntomas de "hombre lobo" o que se consideran hombres lobos, han sido objetos de los juicios de brujas? Este solo podría haber sido el caso si tal persona se ofreciera a "dar un ejemplo". En el esquema de disciplina social, los cargos de los enfermos mentales no encajan.
Por esta razón, la disputa de Rudolph Leubuscher en su libro de 1850 "Acerca de Wehrwölfe y Thierverwandlungen en la Edad Media" es cuestionable. Para Leubuscher, la ilusión de ser un lobo era la expresión de un "salvajismo de la mente". Leubuscher comparaba la imaginación de ser un lobo con tendencias caníbales, deseos de incesto, necrófagos y síntomas de enfermedad necrófila. Leubuscher reconoció de inmediato una lista completa de enfermedades que coincidían con el estereotipo del hombre lobo en el juicio de brujas. Lo que experimentamos es el cambio del poder interpretativo de la teología a la ciencia. En el siglo XIX fue necesario encontrar una explicación racional para todo. Se mantuvo la exclusión de lo "salvaje, bárbaro, pagano", el desprecio de la naturaleza hacia la civilización. Los últimos hombres lobo condenados no fueron a la hoguera en el siglo XVIII, sino al manicomio..
Como científico burgués, Leubuscher tomó en serio las acusaciones en los juicios de brujas y consideró a los acusados como enfermos mentales desde el principio, pero no pudo cuestionar críticamente la función constitutiva de los juicios de brujas. Aquí habla el ciudadano leal al estado, para quien lo que está fuera o incluso en contra de la regla existente es salvaje. El término carácter salvaje implica para el ciudadano del siglo XIX algo que necesita ser reclamado, aclarado, ordenado. La interpretación del juicio de brujas, el pacto del diablo, ahora se consideraba incorrecta, pero no la suposición básica de que las víctimas eran "culpables"..
Incluso después de la Revolución Francesa, el hombre lobo permaneció vivo como una metáfora de las condiciones sociales no deseadas: incluso Karl Marx mencionó en la "Crítica de la economía política" que el hombre lobo era un sinónimo de la insaciable codicia de los capitalistas de devorar la tierra junto con sus habitantes. El hombre lobo ya no era una realidad, sino una alegoría, una metáfora, una sátira. La transformación animal del chamán había llegado a la sección de artes..
perspectiva
La búsqueda del hombre lobo del período moderno temprano no debe ser descartada como superstición atávica. Los centros de caza de brujas no eran los más atrasados, sino las regiones más avanzadas de Europa. No los agricultores madereros, sino los intelectuales desarrollaron el instrumento de los procesos. El mito del hombre lobo sigue vivo: después de la Primera Guerra Mundial, se contaron historias de horror en el casco antiguo de Hannover. Un hombre lobo debe devorar niños en sótanos oscuros. No hubo rumores: Fritz Haarmann asesinó a 27 niños. Se mordió la garganta a algunos y es conocido como el "hombre lobo de Hannover". Los nazis usaron el término en un contexto similarmente espeluznante: querían usar a adolescentes molestos como "hombres lobo" contra los aliados. Los neonazis de hoy se llaman a sí mismos, como derivados, la resina de los hombres lobo. Sin embargo, los lobos no golpean a los clubes de béisbol ni disparan en las casas de las personas. El animal es abusado aquí para justificar su propia brutalidad..
Con el alma que deambula por el mundo invisible en forma animal, tales atrocidades no tienen nada que hacer. Tampoco con el lobo. Pero los mitos del lobo, que no dañan ni a los humanos ni a los lobos, continúan existiendo: los granjeros de Papenburg conocen al perro del mundo, que deambula por el páramo por la noche. En el juego de rol "Hombre lobo - El Apocalipsis", interpretas a un hombre lobo como personaje. El hombre lobo no parece interferir ni con los límites geográficos ni biológicos del lobo: cerca de Fortaleeza en Brasil, hoy vive un hombre que ha experimentado algo especial: ¡vio al hombre lobo! Y en la película Howling III, los bolsos hacen que el interior de Australia sea inseguro. (Dr. Utz Anhalt)