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Hildegard von Bingen Historia de la Naturopatía
Hildegard von Bingen (1098-1179) es hoy una medicina herbal cuyo nombre es especialmente popular en la medicina herbal. Sin embargo, en primer lugar, gran parte de lo que ocurre en "Hildegard von Bingen Medizin" tiene poco que ver con la abadesa benedictina del siglo XII, y en segundo lugar, existe el peligro de adoptar una visión del mundo que se oponga a la autodeterminación del individuo..
contenido
- El trabajo de hildegard
- La medicina de hildegard
- Pensando en analogías
- Enfermedad mental
- humildad
- La curación como compromiso.
- La "fisica" y la "causa et curae".
- El orden social
- La "Medicina Hildegard"
- Hildegard y la naturopatía de hoy.
- referencias
Hildegard ya era famoso durante su vida; Juan de Salisbury ya escribió sobre sus visiones en 1167; Albertus Magnus la elogió; Dante Alighieri se inspiró en su obra Sci vias. El psicólogo Carl Gustav Jung (1875-1961) finalmente discutió sus visiones en su "Psicología compleja"..
La naturopatía tradicional de Hildegard von Bingen. Imagen: fotofonía - fotolia Intercambió cartas con emperadores y papas, obispos y príncipes, así como con ciudadanos comunes, en Alemania, Inglaterra, Holanda, Francia, Italia, Suiza y Grecia. Al hacerlo, criticó duramente a la Srta. Stands y también señaló los poderosos a sus faltas éticas..
El trabajo de hildegard
Entre 1141 y 1151, Hildegard Sci vias escribió después de que supuestamente reveló a Dios en 1141, y así había aprendido como vidente. Ella describe 26 visiones en ella. La primera parte trata sobre la relación del hombre con Dios, el pecado y el camino hacia un comportamiento piadoso. Ella también diseña una cosmología y discute los ángeles..
La segunda parte trata sobre el arte curativo, y es inseparable de Dios. Primero viene la creación del mundo y el hombre, luego el deber del hombre de obedecer a Dios. El hombre no los detiene y falla. Entonces será redimido por Cristo. Hildegard ve estas tres etapas como determinantes en todas las áreas de la vida: estado original, crisis y prosperidad. Además, ella critica el comportamiento del clero de su tiempo, especialmente la compra de oficios de oficina y el sacerdocio..
Su segundo trabajo, Liber vitae meritorum, escrito 1158-1161, trata sobre la visión de la vida y la guía de vida del hombre. Hildegard vuelve aquí antes de la escolástica de su tiempo; La escolástica católica desarrolló un contraste entre Dios y el mundo, cuerpo y alma, anticipando los enfoques posteriores del humanismo modernista temprano: la ciencia y las leyes de la naturaleza no necesariamente requerían adoración. Dios creó todo, pero el hombre podía captar intelectualmente el mundo sin negar su trabajo. Hildegard, por otro lado, no separa a Dios, el mundo y la decisión humana: Dios es omnipotente para ellos, el hombre es impotente; ella se ve a sí misma como una pluma, llevada por el fuerte viento de Dios a las maravillas de Dios.
Desde 1163 hasta 1174, escribió Liber divinorum operum como un mundo y una ciencia humana. Las tres obras pertenecen juntas: Sci vias trata sobre la fe, Liber vitae meritorum sobre la vida y Liber divinorum operum sobre el mundo y el hombre..
A los 70 años escribió un trabajo sobre el cosmos. En ella interpreta el comienzo del Evangelio de Juan y discute la Trinidad de Dios..
La abadesa no se entendía principalmente como una intelectual, sino que vivía, como otros escritores de su tiempo, en un mundo de imágenes. En ese momento, esto no se consideraba metafórico, es decir, como una imagen de algo, sino como una expresión directa de la experiencia de Dios..
Dios fue para ellos la "luz viva, despierta, más brillante". Todos los reinos de ser absorbidos por las viriditas, la alegría de la vida, su resultado, que Dios había llevado a la creación. Así que ella también pensó como una poeta: relató eventos entre sí y los reunió en sus imágenes..
El Diabolus, por ejemplo, fue para ellos el "pájaro negro y siniestro", los obispos eran de "árboles plantados con Dios", y los monjes, como "valientes luchadores en la fe, la humildad y el amor, deben tener el vínculo de la obediencia".
La medicina de hildegard
"Aprende también a curar las heridas de los pecadores judicialmente y, sin embargo, misericordiosamente, ya que el médico más importante te dejó el ejemplo del salvador para salvar a la gente", escribió Hildegard al Arzobispo de Tréveris. El doctor más alto fue Jesús para ellos. La obligación de sanar era explícita, por lo tanto, para todos, sin importar lo que él había hecho. El ejemplo de Jesús también le mostró que la piedad no significaba aceptar la enfermedad como destino, es decir, fatalista. Más bien, la curación física estaba directamente relacionada con abrir al paciente al mensaje de Dios.
Aprendió, al igual que todos los maestros de medicina de su tiempo, la teoría de los humores desarrollada por Hipócrates y continuada por Galeno. Las enfermedades estaban incrustadas en un contexto cósmico para ella. Dios y el diablo hicieron su parte; Incluso los demonios trajeron plagas y muerte..
No había medicina académica en el sentido sistemático en la época de Hildegard. La curación de la enfermedad y la salvación es inseparable para ella. Incluye conocimientos de hierbas antiguas, medicina popular y una imagen humana del Antiguo Testamento. A esto se suma la medicina monástica ya bien desarrollada de los monasterios en Franconia, España, Escocia e Italia; Este enfoque empírico combinado con el conocimiento empírico y la doctrina cristiana de la salvación..
Lo que es nuevo, sin embargo, es la justificación visionaria de su doctrina de la salvación. Hildegard se ve a sí misma no como un investigador, sino como un recipiente para la voluntad de Dios. Por eso vincula la tradición médica con la piedad religiosa. Al hacerlo, se pone a sí misma en la antigua tradición de los curas sacerdotes, que el clero de su tiempo acaba de cancelar..
El segundo Concilio de Letrán en 1139 determinó que ningún sacerdote debería estar activo como médico. La escolástica distinguía entre las enfermedades naturales que caían dentro del dominio del médico y las aflicciones sobrenaturales de las que eran responsables los exorcistas católicos. Para Hildegard no hubo tal separación..
El clérigo, por otro lado, tradujo la idea cristiana de que las enfermedades fueron causadas no solo por mala conducta sino también por los ataques del diablo a la curación: la enfermedad siempre mostraba una perturbación del equilibrio entre las fuerzas divinas y diabólicas. Por lo tanto, la curación siempre tenía que incluir la salvación del alma, el órgano enfermo señaló el camino, donde las fuerzas dañinas habían penetrado..
La compasión por los enfermos (miseriis compatiens) y el apoyo mental (cooperiens hominem) fueron tan cruciales como la medicina administrada. La curación significaba para ellos remedios, métodos para eliminar la enfermedad del cuerpo, nutrición saludable, recuperación física, pero sobre todo limpieza mental. Los curanderos de la naturaleza de hoy ven el significado de Hildegard: hoy llamaríamos su enfoque psicosomático. Sin embargo, esta "psicosomática" estaba directamente vinculada a lo sobrenatural..
Por ejemplo, ella le escribió a un sacerdote: "No tengas miedo de la pesadez que te molesta en tu sueño. Surge de ti a través de los jugos de color rojo sangre que son perturbados por el complejo de galeones negros. "Aquí se muestra como una diagnosticadora en la tradición galénica de su tiempo..
Luego continúa: "Porque en ellos se mueve el viejo engañador, si él no lastima tus sentidos, te trae malabares pero en confusión. Pero por el decreto divino, estás siendo castigado por tal aflicción, por lo que el miedo domesticará el deseo carnal dentro de ti ". Entonces, aquí ya no se trata de tensiones en el entorno (social) que perturban el sueño porque afecta al cuerpo. Dios negro), pero la lucha entre Dios y el diablo, pero en consecuencia, Dios decide..
El trabajo de los poderes sobrenaturales era esencial para la condición física; La mujer cristiana representó el concepto (temprano) medieval de la unidad de cuerpo y alma. Por ejemplo, las gemas podrían usarse para la curación, porque "Dios ha colocado maravillosos poderes en las gemas. Todos estos poderes encuentran su existencia en el conocimiento de Dios y ayudan al hombre en sus necesidades corporales y espirituales de la vida. Cada piedra tiene fuego y humedad. Sirven al hombre como una bendición y remedio. Por lo tanto, las gemas son rechazadas por el diablo y se estremece durante el día y la noche ".
La magia era tan importante como el supuesto efecto curativo de las piedras en sí. Se suponía que la ágata desterraba a los ladrones cuando hacían una cruz con la ágata. El Topacio trabajó contra la fiebre, pero solo con el ritual apropiado: "Si alguien tiene fiebre, cava tres hoyos más pequeños en pan suave con topacio, vierte vino puro en ellos y mira su cara en el vino y dile:" Yo Mírame como en el espejo, para que Dios pueda quitarme esta fiebre ".
Pensando en analogías
La visión del mundo de Hildegard y su medicina estaban determinadas por el pensamiento análogo de la Edad Media. Dios había creado el mundo a la perfección, y eso significaba que cada elemento en un área tenía una contraparte en otra. Por lo tanto, los naturalistas interpretaron animales que ahora identificamos como ballenas, focas, tiburones o rayas como caballitos de mar, cobayas o incluso monjes marinos, porque la fauna del país tenía su contraparte en el agua..
Por lo tanto, en el poder judicial, el principio de "me gusta" se pagaba para restaurar la desarmonía del orden divino. En medicina, las plantas se consideraron remedios que en un nivel asociativo se parecían a los síntomas de una enfermedad: se suponía que el muérdago ayudaba contra la epilepsia llamada epilepsia; porque creció en los árboles sin caerse.
Enfermedad mental
Los Obsessi, lunatici o incluso daemoniaci de la Edad Media son conocidos hoy en día como personas con problemas de salud mental. Hildegard von Bingen vio estas "obsesiones" como exámenes de Dios. Permite a los demonios invadir el cuerpo para dar a las personas la oportunidad de ser purificados. Sin embargo, los afectados no estarían realmente obsesionados, sino mareados..
El caso fue conocido a Sihewize, un noble que había sido poseído por "demonios" durante siete años. El sufrimiento que asolaba a la mujer no puede ser juzgado a distancia. Los benedictinos en la abadía Brauweiler, lucharon contra los "demonios" en vano con exorcismos, en la iglesia Rupertsberg, sin embargo, fue liberada el Sábado Santo por los "espíritus malignos" y entró en el monasterio de Hildegard.
El erudito le escribió a Arnold von Trier: "Y esta mujer ha sido liberada de los tormentos del diablo. Luego fue atrapada por una enfermedad que no había sentido antes. Pero ahora ella ha alcanzado los poderes del cuerpo y el alma en plena salud ".
En la Alta Edad Media, la noción de ser-ser-ser-ser-se-solidifica en el sentido de que el diablo y sus sirvientes usaron el cuerpo como un recipiente. Animales como serpientes, gusanos, ranas y sapos también vivían dentro del cuerpo, especialmente en las mujeres. Allí se deslizaron a través de las aberturas del cuerpo durante el sueño, comprensiblemente con más frecuencia en las mujeres, porque la única entrada ofrecida.
La obsesión demoníaca se debió principalmente a los pecados de los afectados. Después de todo, los escolásticos cristianos vieron la epilepsia como un desorden orgánico cerebral, separándolo de lo natural y lo sobrenatural, en contraste con Hildegard. Si fue quizás un demonio, el exorcista tuvo que decidir.
humildad
Para Hildegard, la madre de todas las virtudes era discreta, la humildad. Humildad significa atención, paciencia, moderación, prudencia y sabiduría. La Discretio trajo el equilibrio a las otras virtudes y vicios. Se necesitaba humildad para ser misericordioso y cuidar a la gente..
Hildgard escribió: "El alma fluye a través del cuerpo mientras el jugo fluye a través del árbol. El jugo hace que el árbol florezca verde y dé frutos. ¿Y cómo madura el fruto del árbol? Por el adecuado cambio de clima. El sol da calor, la humedad de la lluvia, y por eso madura bajo la influencia del clima. ¿Qué se supone que haga esto? Al igual que el sol, la gracia compasiva de Dios ilumina al hombre; en la lluvia, el aliento del Espíritu Santo lo baña, y la medida correcta (discretio) produce en él, como un cambio correspondiente en el clima, la perfección de los buenos frutos ".
La curación como compromiso.
El médico se hizo cargo del hombre. Este deber resultó de la obediencia a Dios, no a causa de un juramento hipocrático. El ejemplo de este deber del médico que ella ve en el sacrificio de Abraham, que quería sacrificar a su único hijo a Dios. Con esto, Abraham se convirtió en el "Padre de la Misericordia"..
Así que el doctor no dirigió la vida, sino que solo la guardó. Cuando murió un humano, cuando nació un ser humano, solo Dios decidió por Hildegard. El pensamiento de Hildegard pretendía cultivar la vida al máximo. La enfermedad no era el destino de Dios, ni era una prueba de Dios. Por lo tanto, sanar, como Jesús, significaba volverse hacia el hombre para abrirse al mensaje divino..
"Manipular" la vida era imposible para ella. El hombre, tal como era, fue creado por Dios, y emanciparse de él habría significado un sacrilegio para ella..
La "fisica" y la "causa et curae".
Hildegard resumió sus textos sobre ciencias naturales y medicina en un libro que escribió entre 1151 y 1158. Hoy en día solo se conoce por las dos obras "Physica" (historia natural) y "Causa et Curae" (medicina)..
Los escritos probablemente fueron pensados como un manual, porque Hildegard entonces dirigía su propio monasterio en Rupensberg, y las monjas necesitaban una guía para tratar junto con Hildegard el enfermo.
La "Física" se divide en nueve partes, que se organizan crónicamente de acuerdo con la historia de la creación: elementos, piedras, metales, es decir, los sistemas inorgánicos que los sistematizan, así como peces, reptiles, aves y animales (mamíferos). Ella es científicamente precisa para su tiempo. Describe el aspecto, las características y los beneficios para los seres humanos, y describe y analiza las muestras de cada especie lo más cerca posible para su uso médico..
También coloca criaturas míticas en su enciclopedia natural, que muestra cuánto se basó en la tradición de la antigüedad. Hizo, por ejemplo, el basilisco, que eclosionó de un huevo de serpiente que eclosionó un gallo, responsable de las enfermedades animales..
Los antiguos griegos habían llamado a este reptil de fantasía "Pequeño Rey". Este Basiliskos debía gobernar sobre las serpientes y por lo tanto llevaba una corona. En ella, la zoología se mezclaba con la mitología. Como escribió Roman Pliny the Elder: "Al sisear, ahuyenta a todas las serpientes y no se mueve, como los demás, su cuerpo a través de múltiples giros, sino que va orgulloso y medio erecto. Deja que los arbustos mueran, no solo por el tacto, sino también por el aliento, quema las hierbas y hace estallar piedras: esta fuerza tiene este monstruo. Se creía que una vez alguien lo había matado a caballo con una lanza y que el veneno que había actuado sobre él se había levantado, trayendo la muerte no solo al jinete sino también al caballo. Y este poderoso monstruo, porque los reyes a menudo han deseado verlo muerto, es asesinado por los humos de la comadreja: tanto a la naturaleza le gusta no dejar nada sin una fuerza contraria. Las comadrejas son arrojadas a las cuevas [basiliscos], que son fácilmente reconocibles por el suelo reseco. Estos matan por su olor, pero al mismo tiempo mueren ellos mismos, y la disputa de la naturaleza se resuelve ".
El veneno del basilisco debería matar a toda la vida solo por su hedor; Y su mirada petrificada. Se suponía que debía provenir del huevo de un gallo o de un pollo negro, ya sea de un huevo sin yema, o de un sapo o serpiente que empolla ese huevo en el montón de estiércol. Cuando el monstruo se resbaló, se deslizó en pozos de montañas, pozos o mazmorras.
Los investigadores en la Edad Media, y no solo Hildegard, consideraron el basilisco como un ser real y especularon sobre cómo surgieron sus poderes. Por ejemplo, Tomás de Cantimpré pensó que los ojos del basilisco brillarían, destruyendo el cuerpo astral del hombre. Pero pensó que era un cuento de hadas el que el basilisco eclosionó del huevo de un gallo..
Hildegard von Bingen en una tarjeta postal publicada en Alemania (1979). Imagen: Laufer - Fotolia Ella también creía en el poder mágico de Mandrake, una sombra de noche que causa fuertes alucinaciones. La gente de la Edad Media creía que la raíz de la mandrágora sería el "galowsman" si la semilla de un hombre ahorcado goteaba sobre ellos. El efecto alucinógeno de la planta, y uno con mucha imaginación, el aspecto humano de la raíz, puede subyacer a esta noción..
La medicina de Hildegard es sin embargo muy práctica; Sin embargo, no queda claro si el material existente coincide con el original. El manuscrito en la Biblioteca Herzog August en Wolfenbüttel data del siglo XIV, y algunas partes del texto se agregaron claramente después de la muerte de Hildegard. Si, por otro lado, las partes esenciales de Hildegard vienen, resulta ser una doctora con un pensamiento completamente racional, en contraste con sus explicaciones teológicas del mundo, que están disponibles en el original. El trabajo se ocupa de:
1) De la creación del mundo.,
2) Las obras de construcción del cosmos.,
3) De los elementos del mundo.,
4) De la educación del hombre.,
5) Del cuerpo sano y enfermo.,
6) Como un humano se convierte,
7) Comportamiento sexual,
8) El hombre entre el sueño y el despertar.,
9) Enfermedades de la cabeza a los pies.,
10) De las condiciones y circunstancias de la mujer.,
11) De la dieta y digestión.,
12) De la vida sexual.,
13) De las emociones.,
14) De los desórdenes metabólicos.,
15) De los remedios.,
16) De los signos de la vida.,
17) Del estilo de vida saludable.,
18) De la asistencia médica.,
19) De la virtud del médico y
20) El cuadro de la vida..
Una razón, desde la perspectiva de hoy, un enfoque racional para tratar con las hierbas, sería que las descripciones se agregaron 100 años después de la muerte de Hildegard. En el siglo XIII, el contacto con los árabes en las cruzadas enriqueció la medicina de Europa Central con los métodos prácticos de Oriente. Sin embargo, es más obvio que Hildegard consumió aquí de sus propias experiencias, aplicando las recetas, recolectando y probando las hierbas..
Hildegard llama al soff, una poción con agua caliente. En ella también se pueden mezclar hierbas en polvo. Las hierbas también pueden ser encurtidas en vinagre o vino, o consumidas como tortillas, galletas como harina de trigo, y colocadas sobre el cuerpo. Hildegard preparó ungüentos con mantequilla, ganso o manteca de cerdo, grasa de oso o sebo de venado. Hizo parches de hierbas y resina. Para el incienso, puso hierbas secas en tejas al rojo vivo..
El orden social
Hildegard distinguió entre la esfera espiritual y la secular. Los espirituales los dividieron en sacerdotes y monjes / monjas, los saeculares en poderosos e impotentes, ricos y pobres, nobles y nobles..
Ella vino incluso de la alta nobleza y era extremadamente estable. Así que ella se negó a entrenar a los no adolescentes en el arte de curar. La desigualdad vino, según ella, de Dios y, por lo tanto, no debería ser tocada..
Los monjes y las monjas los valoraban más entre los hombres, ya que su virginidad se acercaba más al modo de vida perfecto. Serían las únicas personas libres debido a su libre albedrío para servir completamente a Dios. En la otra vida, por lo tanto, recibirían el salario más alto..
La "Medicina Hildegard"
En 1970, Gottfried Hertzka, un médico de Austria, publicó la "Medicina Hildegard" junto con el naturópata alemán Wighard Strehlow. Plantas medicinales, gemas, alimentos y cosméticos de "estilo de vida saludable".
Hertzka y Strehlow dieron consejos sobre varias enfermedades en una "gran farmacia de Hildegard". A menudo tenían sentido, pero tienen poco que ver con Hildegard von Bingen. The Stiftung Warentest escribió en "La otra medicina: métodos alternativos de curación evaluados para usted": "La comercialización del nombre Hildegard von Bingen y el uso de sus escritos de una manera que apenas está cubierta por el original, tiene los profesores más conocedores de este asunto. Causa de una declaración pública: Los intentos de traer una medicina natural perfectamente legítima como "medicina Hildegard" en la práctica médica y en el campo de la farmacia, carecen de base científica ".
Hildegard y la naturopatía de hoy.
La reputación de Hildegard en la historia natural contemporánea se basa en los siguientes principios formulados por ella: Las enfermedades físicas tienen causas mentales; el hombre está conectado a los elementos; la conexión con el cosmos es parte de la curación; Las enfermedades surgen de una falta de armonía entre el hombre y la creación..
El entusiasmo por la "medicina de Hildegard" a menudo se basa en el "caballo equivocado", como suele ser el caso del esoterismo posmoderno. El elogiado "pensamiento holístico" de Hildegard es solo un impulso que hace pensar que piensa que los humanos y el medio ambiente juntos. Un modelo para una sociedad social y ecológicamente equilibrada, en su lucha por la naturopatía progresiva, no es de ninguna manera, al contrario..
La abadesa era hija de su tiempo y pensaba profundamente antidemocrática: la jerarquía de la nobleza, el clero y las personas sin poder expresaron de inmediato la voluntad de Dios para ellos; Como resultado, la sociedad no se dejó cambiar por la gente; no podían ni tenían derecho a hacerlo. Esta "totalidad social" no puede separarse de la "curación holística" de Hildegard. La curación significaba para ellos seguir los "mandamientos de Dios" y someterse a la desigualdad social.
No se trataba de mejorar las condiciones sociales para aliviar el sufrimiento de los impotentes; más bien, el individuo tenía que someterse al papel prescrito por Dios. La recompensa estaba esperando en la otra vida. Adoptar tal modelo del mundo actual niega los principios del estado constitucional burgués, así como la igualdad de oportunidades. Otras ideas de emancipación social ni siquiera son concebibles en el cosmos de Hildegard..
Sus visiones, es decir, sus asociaciones de imágenes simbólicas que combinó en mundos de imágenes para darles sentido, son perfectamente adecuadas para terapias desde el punto de vista de la investigación de los sueños. Sin embargo, activan al paciente (y al sanador) como realidades subjetivas y no a través de intervenciones sobrenaturales. Así como el ritual de caza del chamán realmente funcionó porque el cazador fue cazado mentalmente y, por lo tanto, más exitoso, la creencia de que las fuerzas de Dios derrotaron el trabajo del diablo en los enfermos podría fortalecer al paciente y en muchos casos provocar una cura.
Pensar en analogías, como también abogó la abadesa, es solo "supersticioso" si lo aplicamos a las enfermedades orgánicas. En pocas palabras, el muérdago no ayuda con los procesos bioquímicos involucrados en un ataque epiléptico. Sin embargo, las analogías pueden aportar beneficios terapéuticos al procesamiento mental del sufrimiento. No se trata de los ingredientes científicos, sino del trabajo con símbolos, intuición, imaginación e inspiración. Para decirlo sin rodeos, una persona que desarrolla trastornos psíquicos, recurre a sustancias adictivas, sufre de insomnio y dificultad para concentrarse porque ha olvidado que sus raíces sociales pueden recordar la vista de un roble fuerte, centrándose en estas raíces e iniciando así un proceso de curación. establecer. La curación tiene lugar en el sujeto y no por el objeto..
Hoy, sin embargo, sería crucial considerar estas imágenes (del sueño) como guías para el inconsciente, actuar como símbolos y, en consecuencia, no obligar al paciente a un sistema religioso, sino dejarlo como su propia experiencia..
Tratar con la medicina medieval, en lugar de buscar una "mediana edad" holística, debería considerar la realidad social: nuestros antepasados estaban expuestos a las enfermedades infecciosas y la esperanza de vida promedio era la mitad de la actual..
Había dos razones principales para esto: la primera era las condiciones higiénicas catastróficas en las cuales, en el sentido literal de la palabra, la desigualdad apestosa, la segunda era el método de tratamiento incorrecto. La teoría de la enseñanza de Hipócrates y Galen no era "alternativa", sino que en parte, por ejemplo, cuando se trataba de virus, simplemente estaba equivocada, esto estaba particularmente claro en la gran plaga del siglo XIV..
Aquí, el sanador, así como los otros médicos en la Alemania de hoy, están muy por detrás de los hallazgos de Oriente. 200 años antes que ella, el iraní al-Razi también había descrito la interacción entre la enfermedad mental y la mental, sin verla como una lucha entre poderes sobrenaturales. Hace 100 años, Avicena no solo había descrito el torrente sanguíneo humano en Persia, sino que también había analizado la infección de enfermedades entre humanos, en detalle a través de los gérmenes en el suelo y en el agua. El significado de estos grandes médicos persas radica precisamente en el hecho de que ya no consideraban la enfermedad como los efectos sobrenaturales a los que el hombre no tenía poder..
El significado de Hildegard von Bingen no radica en su creencia de que su doctrina de la salvación fue enviada directamente por Dios, sino en la comprensión de que las terapias afectan a todo el cuerpo. Aquí su farmacia herbal consigue un lugar, incluso hoy. Como las malezas prohíben las plantas nativas son sus importantes plantas medicinales, y las aplicaciones que describen son válidas en muchos casos.
Además, la medicina herbal en realidad actúa más "holísticamente" que la medicina convencional. La salvia, la caléndula, la bardana, la hiedra, la milenrama o el romero mejoran la salud general, mientras que los productos farmacéuticos se concentran en combatir los síntomas individuales. Hildegard interpretó coleccionar, preparar y aplicar religiosamente; pero, en términos prácticos, a menudo era correcto. Cuándo, y en qué grado de madurez se recogen las frutas, se cortan las plantas perennes o se cavan las raíces, cuánto tiempo se secan, cómo se preparan los tés, se decide el efecto.
La compasión, es decir, el cuidado de la salud mental, contribuye significativamente a la curación en muchas enfermedades. Incluso allí el creyente tenía razón. Sin embargo, aplicar sus métodos al mismo tiempo que "inyecta" el patrón de creencias subyacente en el paciente es problemático. Especialmente para tratar a pacientes cuyo sufrimiento también tiene un origen psíquico, el resultado podría ser comparable a los drogadictos, quienes en las sectas religiosas realmente se deshacen de la sustancia, pero solo al precio que se embarcan en una nueva inmadurez.
Ver al médico como guardián de la vida, pero no como el conductor, como lo hizo Hildegard, puede interpretarse positivamente desde la perspectiva de hoy; sin embargo, la "reverencia por la vida" y la conciencia resultante del médico acerca de su propia insuficiencia con subyugar la sumisión a un "Dios Todopoderoso".
Hildegard von Bingen fue uno de los grandes maestros universales de su tiempo. Honrarlos histórica y críticamente significa, sin embargo, verlos como seres humanos de la Edad Media, como una figura destacada de una época cuyo pensamiento y mundo de la vida son, en primer lugar, ajenos a nosotros y, en segundo lugar, no existe una perspectiva "secreta" para un futuro social y ecológico. (Dr. Utz Anhalt)
referencias
Tilo Altenburg: Concepciones de orden social con Hildgard von Bingen. Stuttgart 2007.
Hildegard von Bingen: "Ahora escucha y aprende, para que te ruborices. Correspondencia traducida a los manuscritos más antiguos y explicada según las fuentes. Friburgo 2008.